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换鹅堂王氏考

2020-03-31 17:04:27   来源:
换 鹅 堂 王 氏 考
北京通州  王国庆
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关键词  族史考  族谱考修  堂号  清朝武官官阶和军功奖赏  昭穆制度  元明匠户制度  明洪武永乐移民
 
摘  要  山东省宁津县刘营伍乡王营伍、张大庄镇王庄王氏家族,堂号换鹅堂,世称换鹅堂王氏。明朝永乐年间自今山东省广饶县西关迁居宁津县,至今该姓人口逾三千。自王营伍、王庄迁出的换鹅堂王氏后裔,主要分布于山东省宁津县,河北省东光县、南皮县等地。全国大部分省(直辖市、自治区)及国外已有分布。《换鹅堂王氏族谱》成谱于清朝康熙三十三年(公元1694年),在非世家大族家谱中成谱极早,采用父系母系(后期含家族中女性成员)两条线记载,至今续谱四次,人物、世系可靠性高,是一份内容详实的珍贵历史资料,更是换鹅堂王氏族人弥足珍贵的精神财富。限于物力,《换鹅堂王氏族谱》成谱至今没有考修。我作为换鹅堂王氏家族长门长支长子,多年来对《换鹅堂王氏族谱》考修及族史溯源做了大量调查研究。通过研究族谱和族史,考证了元朝匠户生存环境,明确了明朝洪武、永乐时期移民细节,在《换鹅堂王氏族谱》考修、换鹅堂王氏家族史研究的诸多方面取得了些许成果、经验教训,谨此与大家分享。限于水平,权且为有志族谱考修和族史研究者抛砖引玉。
 
前  言
 
(一)家族意识和对家谱的认识 

孩童时我记得家里有一本青黑色缎面封皮的旧书,书名《换鹅堂王氏族谱(民国版)》。觉得这本书的封皮、字体和内容格式跟平时看的书不一样,便时常翻看。识字后经常拿出这书找认识的字,试图读懂书里的内容,但其中的繁体字和文言的序等内容根本看不懂,问爷爷,爷爷耐心给我讲解。爷爷讲的内容不少,记忆深刻的是,在我们村王姓中,我们家是长门长支,我是长门长支的长孙,换鹅堂王氏分门系是从第六世三个老祖宗“桥、道、景”开始的。爷爷曾是河北省黄骅县(今黄骅市)粮食局干部,“文革”前受迫害返乡务农,直至我上小学时爷爷还没有“平反”。虽然返乡务农,爷爷仍保留了一些干部的工作作风。农闲时经常叫齐一家十二口人开“家庭会”,曾专门开过两三次家谱为主题的会,讲家史,讲族谱。虽然我还很小,但从那时起我便有了家族意识和对家谱的认识。高中时我对东晋书圣王羲之有了了解,于是对“换鹅堂”这个堂号很感兴趣,觉得远祖可能是王羲之,或者是我们村王姓与王羲之同族,但一直无暇深究。2001年家中接入互联网,网络带来知识和信息的爆炸式发展和传播,系统地考修家谱、研究家史从此时开始。
 
(二)修序族谱研究家史的意义 

中华文明的根基来自家庭观念、家族观念和民族情怀。传统文化观念中家庭观念根深蒂固,家庭观念衍及孝道,是社会构建的基础。中国汉字蕴含丰富哲理。国人对“国家“的认识是,先有家,后有国;集小家,成国家,国就是大的家;每个人、每个家庭都是这个“大家”里息息相关的一员,爱国就是爱家,爱家才能爱国。“孝忠”,“孝”在前,先有孝于亲,才能“忠”于国。谱牒,也称家谱、族谱、家乘,是家族文化的重要组成部分,它承载的是一个家族的历史。修序族谱、调研家史是后人对祖先的缅怀和敬仰,以及对家族的认可。尊祖敬宗历来都是孝道和家族观的组成部分。修序族谱、调研家史的过程是个人、家族向同一个目标共同努力的过程。
 
(三)《换鹅堂王氏族谱》价值和族谱族史考修方向 

族谱成谱时间越早意味着相对应时段家谱内容可靠性越高。《换鹅堂王氏族谱》成谱于清朝康熙三十三年(公元1694年),采用父系母系两条线记载方式,人物、世系可靠性极高;清嘉庆九年(公元1804年)、清光绪二十三年(公元1897年)、民国二十三年(公元1934年)和公元1989-1990年四次续谱,衔接缜密,几无错漏,是一份内容详实的珍贵历史资料,更是换鹅堂王氏族人弥足珍贵的精神财富。族谱所载成员无五品以上官宦,古代、近现代无具历史影响力的人物。族谱考修重点是堂号溯源、信息勘误校正、人物事迹辨别增剔、族谱使用格式校正;族史研究重点是始祖内容溯源考证、先祖生活环境和状态探讨。
 
【编者按】《换鹅堂王氏族谱》考修、换鹅堂王氏家族族史考等两部分文字,保持原笔原意,未做改动。
 
《换鹅堂王氏族谱》考修
 
王姓概述

目前,王姓是中国第一大姓。“王”由三横一竖构成,三横代表天、地、人,一竖贯通天、地、人。寓意天、地、人都由“王”统管。上古时期,夏商周三代最高统治者都称为“王”。比如,“文王”“武王”“成王”等。“王”作为姓氏即来源于“王”这个至尊之位。现在公认东周周灵王太子姬晋为王姓始祖。太子姬晋因治水直谏触怒周灵王,被废为庶民。因姬晋家族为王室后裔,因此外人常称姬晋家族为“王家”。之后姬晋后裔便直接以“王”为姓氏。其子宗敬,始姓王。王姓中还有部分源自子姓、妫姓,皇帝赐姓少数民族臣子为王姓等。现在王姓最大的家族世系是出自山西太原王。太原王最大支系是三槐堂王氏。山东临沂琅琊王影响力与太原王不分伯仲,其后裔中最著名的是东晋时期的书圣王羲之。太原王和琅琊王都是姬晋后裔。作为拥有逾亿人口的中国第一大姓,因源远流长、支脉繁多,王姓后裔追根溯源非常困难。
 
宁津县王营伍村和王庄村

考修家族历史,必须先掌握这个家族现居住地、曾住地的地理环境和历史沿革等。只有系统地掌握这些地理、历史知识才能为这个家族历史溯源找准方向。

宁津县位于山东省西北部冀鲁交界处。东邻乐陵市,南接德州市陵城区,西部、北部以漳卫新河为界,依次与河北省吴桥、东光、南皮三县隔河相望。北距首都北京290公里、南距山东省会济南110公里。宋熙宁六年(1073年)属南皮县。金天会五年(1127年)置临津县,属河北东路景州辖地;金天会六年(1128年)秋,临津县改名宁津县。元属中书省河间路。明清均属京师(明永乐初为北直隶)河间府。民国多属河北省南皮县管辖。

历史上该地人口损失最严重、流动最剧烈的时期是元末战争至明初的“靖难之变”,即民间俗称的“燕王扫北”时期。

宁津县刘营伍乡王营伍村位于宁津县城北十三公里。历史上是宁津县辖地。《换鹅堂王氏族谱》记载,始祖王思礼于明初肈迁至此。

宁津县张大庄镇王庄村位于宁津县城北二十三公里。西临山东与河北的界河漳卫新河,隔界河与河北省东光县相望。历史上该村属于冀鲁交界处,经常在宁津、东光、南皮三县之间更换行政隶属关系的“河南(漳卫新河以南)十三村”之一。1964年,山东省西部、北部依漳卫新河与河北省划界后该村归属山东省宁津县管辖。《换鹅堂王氏族谱》记载:五世祖王堂自王营伍村迁居此地。时间在明朝成化年间。
 
堂号

堂号本意是厅堂、居室别号。古代一家人经几代繁衍之后丁口渐藩,仍尽量聚居一处,往往数世同堂。比如,常说的“四世同堂”“五世齐昌”。聚居生活的原因,首先,源于对安全的考虑,多世聚居,以防匪寇袭扰。福建客家人的土楼在聚居民居中最有代表性。其次,家庭、家族以农耕方式生活,经济条件有限,难以添置更多家什和房产。经济条件改善后,同族人围绕祖宅建宅分居。家族日益壮大,小家庭开始独立生活。为表达对祖宅的敬仰和怀念,有文化、有情怀的后裔便给祖宅起一个堂号,同族人共同使用的这个堂号,表明他们是同一个家族的源流世系。

堂号或反映后人对祖先功业、品质、道德等方面的敬仰,激励、训诫后人发扬光大先祖余烈;或冠祥瑞之词以期荫佑后世;还可以祖先居住地地名和祖先官爵名称做为堂号。它是家族文化的组成部分,是弘扬祖德,敦宗睦族的符号标志;是尊祖敬宗的体现,也是寻根意识的体现。

最早的堂号是东晋谢安、谢玄家族的“宝树堂”(后改名玉树堂)。知名的堂号还有取源孟母三迁典故的孟姓“三迁堂”,取源周敦颐《爱莲说》的周姓“爱莲堂”,“映雪苦读”的孙姓“映雪堂”……王姓最著名的堂号是“三槐堂”。它取源于北宋时期三槐堂始祖王佑“植三槐为三公”的典故。据不完全统计,三槐堂后裔约占有堂号王姓人数的40%。三槐堂王氏是太原王的一个分支。琅琊王齐名太原王。其支脉众多、堂号不一。

换鹅堂王氏的这个堂号取源于东晋时期书圣王羲之写经换鹅的典故,旨在激励后世耕读传家。

该堂号在民国二十二年(1933年)版《换鹅堂王氏族谱》中已开始使用和记载。民国版的族谱为线装书,族谱每页最右侧“书口”位置印“换鹅堂”三字,正面、背面均分。民国以前的各版本《换鹅堂王氏族谱》的序言中均未提及,正文也没有使用。

一个家族如既有堂号,其族谱的谱名、序言、正文中均应有体现。提及家族或本人时应冠以“换鹅堂王氏……”称谓。因民国以前的各版本族谱序言和正文中都没有提及和使用,因此“换鹅堂”这个堂号不是既有堂号。清朝末期、民国初年取堂号之风靡,民国二十二年续谱时族谱加冠“换鹅堂”这个堂号。

该堂号取源于东晋书圣王羲之“写经换鹅”的典故。本意是说明换鹅堂王氏属琅琊王及书圣王羲之的后裔。琅琊王分支堂号众多,经查考,琅琊王分支堂号中没发现“换鹅堂”这个堂号。这个堂号属于近代度定。因年代久远可掌握的信息不足,换鹅堂王氏家族是否属书圣王羲之及琅琊王后裔,截至目前无从查考。

引用“写经换鹅”的典故是祖先对换鹅堂王氏的期许。无论换鹅堂王氏是否属书圣后裔,换鹅堂王氏后裔都应遵循祖先的期许,凡事刻苦,努力学习,在各自从事的行业中有建树,为社会做出自己的贡献。
 
十九世祖万化官阶、军功勘误校正

《换鹅堂王氏族谱》记载:“十九世万化,字光元,父:王康泰,兄弟三人,行三,清拔总赏戴五品蓝翎兼精卫军营官”。该处需要查考王万化的官名、官阶、军功的名字和影响力。

《清史稿・职官》载,落“总”字武官名仅“千总”和“把总”。“把总”系笔误为“拔总”。把总:阶七品,武职,外官。

“赏戴五品”是朝廷对基层武官、士兵所立军功的一种奖励。按清朝规制,把总(七品武官)最高可“请输”(经武官、士兵的上级向朝廷申请报批或由自己直接认捐得到)五品顶戴。赏戴五品是军功奖励,类似现在的特等功、一、二、三等功,并不是赏任、擢升五品官阶。

清昭梿《啸亭续录》载:“凡(武官名,略)满员五品以上者,皆冠戴孔雀花翎,六品以下者冠戴羽蓝翎,余皆戴蓝翎。”赏戴“蓝翎”(染蓝的鹖鸟尾羽)是另一种军功的奖励。是朝廷赐予五品(不含)以下基层军官和士兵的。

清朝末期,吏制混沌、腐败,史所未见。南开大学历史系杜家骥教授《清朝腐败的起因探》中对此有详述:为充补国库空虚清朝皇帝首肯“官”、“赏、戴”都可以捐输得到。至清末,顶戴和花翎、蓝翎捐得极多。清道光后期已把自愿的捐输演变成一种税收形式。清初是豪绅富贾自愿捐输,后来劝捐全民,到清末甚至出现勒捐。
  
从“清拔总赏戴五品蓝翎兼精卫军营官”这些落字看,编订族谱的人误以为“赏戴五品蓝翎”是官职,并且十九世祖万化还兼任“精卫军营管”。翻阅史料,没有查考到关于“精卫军营官”的记载。万化一支人绝户,已无法追查其真实生活履历、官阶、军功。另查到“蓝翎侍卫”。《清史稿・职官》载:蓝翎侍卫,阶六品,武职,京官。“兼”字为族谱编订人员添加无疑,剔除后为“清拔总赏戴五品蓝翎精卫军营官”。因精字和侍字书写潦草后易混淆,十九世祖万化的实际情况或为:“清把总,赏戴五品,蓝翎侍卫官。”

凡此,这种考修很费时费力。往往一字、两字都要研究很长时间,没有足够的耐心做不好族谱考修这件事。
                    
昭穆制

昭穆制度是规定古代宗庙、墓地、祠堂神位等排列顺序的制度,遇祭、拜,上拜人的排列顺序也按昭穆制度依次排列。该制度起源于西周时期,是封建礼制的一部分。主要服务于皇帝、诸侯、大夫等统治阶层。

简单地说昭穆制度就好比在一个大客厅里给一群人排座位。正中间的位置是始祖,始祖的左面一排人从里到外的顺序是一世祖,三世祖,五世祖(奇数世祖);始祖的右面一排人从里往外排顺序是二、四、六、八(偶数)世祖。左面称“昭”,右面称“穆”。每世兄弟多人时排列兄昭,弟穆。分辨嫡出、庶出,添加了男性配偶时排列顺序更复杂些。

依照昭穆制度排列的祠堂、家庙神位、家族墓地,懂得昭穆顺序便能分清远近亲疏。不了解的人就如走进迷魂阵。

现在每逢邻近春节时,在农村集市上仍然能买到枝型家谱挂谱或神位挂谱。其格式一般依照昭穆制度套用。其填写应该按照昭穆制度的排序方式填写。对于采用上先下后,右长左幼排列方式的挂谱则没必要依昭穆制填写内容。册页族谱也可应用昭穆制度。但该制度较繁琐,不熟谙于此的人往往一个疏忽就会把族谱谱乱。

《换鹅堂王氏族谱》没有设“始祖”,将王思礼(始祖)列为一世祖。明清时期立谱的民间族谱按这种方式排列的较多。这也算是“崖山过后无中国,明亡过后无华夏”的一个例证吧。不过昭穆制度对此有折中,为此设定的排列方法是:一世祖居中,偶数组世祖为昭,在左。奇数组世祖为穆,在右。

昭穆制度虽很科学,但较繁琐。现代人可选择的做标记的方式已经很多,没必要一成不变地套用、恪守旧制。昭穆排列和上山东人酒桌排座次一样:主宾、副主宾、主陪、二陪、三陪……非常讲究,但是弄得外地客人却很局促。册页的族谱是装订成谱书来看的,昭穆制度的应用意义不大。如果墨守成规不变通,就会让简单的事变得复杂起来。就属于迂腐了。

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